В эту пятую субботу Великого поста мы торжественно поём Акафист Пресвятой Богородице. В этом шедевре византийской гимнографии воспевается таинство Боговоплощения, которое совершается через посредничество Пресвятой Богородицы, которая, от имени всего человечества, согласилась с его осуществлением. Действительно, своим послушанием, согласием и посвящением в момент Благовещения (Лк 1:28), Пресвятая Дева Мария содействовала домостроительству нашего спасения, ради этого сделав возможным воплощение Слова Божия.
Православное богословие настаивает на том, что тайна боговоплощения есть плод соработничества, иными словами – синергии между Богом и Человеком. Святитель Ириней Лионский ещё во II веке подчёркивал, что Мария «сотрудничала» с божественным домостроительством. Святой Николай Кавасила в замечательной проповеди, которую он произнес в Константинополе в XIV веке, утверждает: «Воплощение Слова было делом не только Отца, и Его Сына, и Духа, – одного желающего, другого делающего себе жилище, а третьего покрывающего своей тенью – но также и волей, и верой Богородицы», которая «стала соработницей в Божьем замысле для нашего рода…». Этим же объясняется и то, почему Православная Церковь всегда обращается к Пречистой Деве Марии словами: «Пресвятая Богородице, спаси нас!». В этом выражении подчёркивается, что через неё возможно спасение человечества, ибо, как утверждает преподобный Иоанн Дамаскин в одной из своих проповедей: «Из всех благ, она стала для нас посредницей. В ней Бог стал человеком, а человек стал Богом».
Сегодняшнее празднование на самом деле является пережитком древней практики переноса праздника Благовещения, всегда приходящегося на Великий пост, на ближайшую субботу. Действительно, дух праздника не соответствует атмосфере покаяния, столь характерной для будней Великого поста, и по этой причине праздник переносился на субботу, так как субботы и воскресенья Великого поста сохраняют праздничный характер, и в эти дни совершается полная Божественная литургия. Лишь в конце VII века, исходя из духа историчности, было решено совершать службу Благовещения в самый день праздника, который приходится ровно за девять месяцев до праздника Рождества Христова. Однако продолжали в пятую субботу Великого поста петь Акафист, который есть не что иное, как древний кондак праздника. Это произведение константинопольского происхождения, и, вероятно, составлено святым Романом Сладкопевцем в V-VI веках, который придал этому празднику новый смысл, смысл покрова, дарованного Богородицей её Граду – Константинополю.
Акафист состоит из 24 стихотворных строф, начинающихся с каждой из 24 букв греческого алфавита. Более короткие строфы, кондаки, заканчиваются пением «аллилуия». Это еврейское слово неоднократно встречается в древнееврейских текстах Библии и так оно вошло в ряд других языков, а также в христианское богослужение без перевода, но его можно перевести как «восхваляйте Господа», «восхваляйте Бога». Более длинные строфы акафиста называются икосами и состоят из ряда приветствий, начинающихся выражением: «Радуйся», продолжающих приветствие архангела Гавриила в момент Благовещения: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою!» (Лк. 1:28).
Последнее из приветствий служит припевом каждого икоса: «Радуйся, Невесто неневестная!» Это выражение намекает на библейский образ мистического бракосочетания между Богом и Его народом (ср. Песнь Песней 1) или между Христом и Его Церковью (Еф. 5:32). Однако святой Иоанн Дамаскин применяет его к Пресвятой Богородице, утверждая, что «Иосиф не знал Марии […], которая жила в брачном чертоге Духа и была сохранена нетронутой, чтобы стать Невестой Бога и Богоматерью по природе». Зачав Слово Божие, не познав мужа, Пречистая Дева Мария стала неневестной Невестой, что выражает Её божественное и девственное материнство, как подчёркивается в византийской гимнографии: «Без отца родила Ты во плоти Сына, Того, Кто без матери рождён от Отца прежде веков». Дева до родов, такой она осталась и во время родов, и после родов. Пречистая Дева Мария является «приснодевой», как утверждают вселенские соборы.
Акафист подытоживает всю тайну Боговоплощения которое осуществляется через послушание и сотрудничество Пресвятой Богородицы. Для этого, акафист использует несколько библейских прообразов, исполнение которых он показывает именно в Пречистой Деве Марии: лестница, соединяющая землю с небом (ср. Быт. 28,11-17), храм, ковчег завета и скиния как жилище Бога (ср. Исх 40; 3 Цар 8,1-11; Иез 44,1-4), царский престол как божественный трон (ср. Дан 7,9-10). Исполнением этих пророчеств воистину является Пресвятая Богородица, ибо Она соединила Своим послушанием и соработничеством землю с небом. Через неё Бог сошёл к смертным, чтобы возвысить их до бессмертия. Через неё Бог стал плотью и обитал среди людей. В ней Бог, которого ничто не может вместить, сотворил Себе жилище, и потому она стал истинным храмом Божиим, истинным престолом, на котором восседает Слово Божие, как мы часто можем видеть это изображённым на святых иконах.
Дабы через Её заступничество мы могли найти наше спасение. Дабы по её молитвам мы могли вознестись на Небо. Дабы под её покровом мы достигли радости Царствия Божия, где подобает всякая слава, честь и поклонение Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
