Мы только что отпраздновали великий праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, день, когда Честный Крест торжественно поднимается для нашей защиты и благословения во время пятисоткратного пения «Господи, помилуй». И в течение следующих восьми дней мы продолжаем молитвенно почитать и поклоняться Честному Кресту. Эта традиция святой Церкви выражает наше прославление Креста как знамения победы и нашего спасения: знамения победы над грехом и смертью и знамения нашего спасения во Христе, нашего вхождения в Царство Божье.
В сегодняшнем апостольском чтении мы слышали, как святой апостол Павел пишет к Галатам: «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16). Эти слова апостола, который был примерным иудеем, являлись провокационными для его единоверцев, скрупулезно соблюдавших все установления и ритуалы закона Моисея.
Но апостол языческих народов говорит это именно потому, чтобы подчеркнуть, что жертва нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, совершенная ради спасения мира, положила конец всем жертвам, предписанным Законом Ветхого Завета. Можно сказать, что таким образом Апостол утверждает конец религий в Иисусе Христе. Действительно, почти с самого начала своего существования человечество нуждалось в религии как ритуальной связи, соединяющей его с Богом. Эта связь осуществлялась с помощью жертвоприношений, которые должны были угодить Богу. Увы, но эти жертвы не могли излечить грех людей и не были способны открыть человечеству доступ к вечной жизни. Это то, что объясняет нам Послание к Евреям: «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо Закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр. 7,18-19).
Эта «лучшая надежда» – Господь наш Иисус Христос, представленный в послании к Евреям как Великий Первосвященник, как вечный священник по чину Мелхиседека. В отличие от священников Ветхого Завета, которые приносили жертвы сперва за свои грехи, а потом за грехи народа, Господь наш Иисус Христос «совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого» (Евр. 7,27) на Кресте.
Итак, на Кресте жертва была принесена раз и навсегда за спасение мира. Никакой другой жертвы ради спасения человечества теперь приносить не нужно. Единственная необходимость состоит в том, чтобы следовать за Христом, исповедуя Его Спасителем и Богом, соединиться с Ним в святом таинстве Крещения и принимать Его регулярно в качестве пищи в святом таинстве Евхаристии во оставление грехов и для вечной жизни. Он и является тем единственным «Агнцем Божиим, Который берет на Себя грех мира», как засвидетельствовал святой Иоанн Предтеча в Евангелии от Иоанна Богослова (Ин. 1:29). Господь наш Иисус Христос, принесший Самого Себя в жертву на Кресте раз и навсегда, является тем единственным Агнцем Божиим, прообразами и предсказаниями Которого являлись все жертвы Ветхого Завета.
И когда мы совершаем Божественную Литургию, мы приносим не нашу собственную жертву и не повторяем жертву Христа, ибо настоящим совершителем Божественной Литургии является сам Господь наш Иисус Христос, Который одновременно приносящий и приносимый, принимающий и раздаваемый, единственный, Кто одновременно является и священником, и жертвой, Он – Великий Первосвященник, Который принес Себя в жертву на Кресте для спасения и жизни мира (Евр. 7:27).
Участвуя в Божественной Литургии, получая от Него святые Тайны в Евхаристии, причащаясь Его Пречистого Тела и Его драгоценной Крови, мы соединяемся с Ним, становимся с Ним одним Телом. И, таким образом, мы можем утверждать со святым апостолом Павлом: «уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). Аминь.
