МИЛОСТЬЮ БОЖИЕЙ АРХИЕПИСКОП 

КОНСТАНТИНОПОЛЯ, НОВОГО РИМА 

И ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХ

ВСЕЙ ПОЛНОТЕ ЦЕРКВИ

БЛАГОДАТЬ, МИЛОСТЬ И МИР 

ОТ ПРЕСЛАВНО ВОСКРЕСШЕГО ХРИСТА

Достопочтенные братья иерархи и благословенные чада о Господе!

Достигнув постом, молитвою и умилением светоносного и всепраздничного дня Святой Пасхи, мы воспеваем и славословим мироспасительное Воскресение Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, которое знаменует собой славную победу жизни над смертью, обновляет все творение и открывает человеку путь к обожению по благодати. Церковь Христова хранит пасхальный опыт через литургическую жизнь, в подвигах святых и мучеников за веру, в эсхатологической устремлённости монашества, в провозглашении Евангелия «до концов земли», в богословии и церковном искусстве, в добром свидетельстве верующих в мире, в культуре любви и солидарности, в непоколебимой уверенности в том, что зло не имеет последнего слова в истории.

Воскресение Господа переживается как дарованная Христом свобода, которая вдохновляет, питает и укрепляет творческие силы человека, добрый подвиг за всё, «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно», напоминая всем нам, что путь к Воскресению неразрывно связан с Крестом. Радость крестовоскресная спасла народ Божий от отождествления с духом мира сего и тем оберегла его от неплодной замкнутости и духовности, лишённой динамизма и дыхания надежды. Жизнь верующих, во Христе распятом и воскресшем ради нас, людей, и сегодня упраздняет все чуждые басни о христианской этике как об «этике слабых», якобы выражающейся в смирении, прощении, жертвенной любви, подвиге, согласно словам Господа: «Но Я говорю вам: не противьтесь злу», и другими принципами и установками, составляющими ядро нашей идентичности. Нет ничего более далёкого от истины, чем такой подход к этике христианства, к «не ищущей своего» жертвенной любви, переплетённой с доблестью, мужеством и бытийной подлинностью. Пасха — это гимн той свободе, вере, «действующей любовью», которая является не нашим личным достижением, а благодатью и даром свыше, и живётся через святые таинства Церкви и через «таинство» служения ближнему. Действительно, «любовь к Богу совершенно несовместима с ненавистью к человеку».

Церковь Христова — «соль земли», «свет мира», город, «стоящий на верху горы», свеча, что «на подсвечнике» — перед лицом знамений времени подаёт миру на деле свидетельство о грядущей благодати и «надежде, еже в нас». Смысл Креста и Воскресения звучит сегодня как благовестие мира, примирения и справедливости. Война, ненависть и несправедливость противостоят основополагающим христианским принципам, об осуществлении и установлении которых народ Божий молится и трудится каждый день. В свете Воскресения мы молимся Господу за жертв военного насилия, за сирот, оплакивающих своих детей матерей, за всех тех, кто носит в теле своём и душе последствия человеческой жестокости и безжалостности. «Христос Воскресе!» — есть отрицание и осуждение насилия и страха и призыв к мирному житию. Война порождает рыдание и смерть; Воскресение побеждает смерть и дарует нетление.

Перед лицом ежедневных картин варварства войны Церковь единым гласом провозглашает священное достоинство человеческой личности каждого конкретного человека где бы то ни было на земле и необходимость абсолютного почитания её, и призывает нас «познать своё достоинство, почтить Первообраз, уразуметь силу таинства и то, за кого Христос умер». Воскресение Господне – есть восстановление человека в его предвечном призвании. Как «начаток иной жизни вечной», оно исцеляет разобщённые отношения и устанавливает мир, «превосходящий всякий ум» и охватывающий примирение и умиротворение во всем мире.

Богодвижимый Святой и Великий Собор Православной Церкви, десятилетие созыва которого мы в этом году отмечаем, подчеркнул обязанность Церкви «одобрять все то, что по-настоящему служит миру (Рим. 14:19) и открывает путь к справедливости, братству, истинной свободе и взаимной любви между всеми детьми одного Небесного Отца, как и между всеми народами, составляющими единую человеческую семью».

Святая Пасха – это вся наша духовная культура, суть нашего благочестия. Воскресение Господне – это также и наше личное Воскресение в сем веке, прообраз и предвкушение «общего человеков воскресения» и обновления всего творения. Озарённые пресиятельным светом лика Воскресшего Христа и прославляющие в псалмах, гимнах и духовных пениях пресвятое имя Его, Начальника мира, Сущего с нами «на вся дни до скончания века», мы желаем вам «благословенного Воскресения», исполненного божественных даров как всего пасхального периода, так и во все дни вашей жизни, возопивши радостное для всего мира «Христос Воскресе! Воистину Воскресе Господь!»

Фанар, Святая Пасха 2026

+ Константинопольский

Пламенный ко Христу Воскресшему

молитвенник о всех Вас 

The post ПАТРИАРШЕЕ ПОСЛАНИЕ НА СВЯТУЮ ПАСХУ appeared first on Pisidia.

Возлюбленные отцы, братья и сёстры во Христе,

«Это день, который сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в нем!» (Пс. 117:24). «Воскресения день! Просияем люди! Пасха! Господня Пасха! Ибо от смерти к жизни и с земли к небесам Христос Бог нас перевел, песнь победную поющих» (Пасхальный канон, песнь 1). Действительно, день Пасхи каждый год наполняет наши сердца радостью и ликованием. Но это ликование не просто проистекает из празднования какого-то мифа или события прошлого, ибо день воскресения для нас — это событие настоящего, которое переносит нас в будущее, в блаженство вечного Царства Божьего.

Воскресение Христа описано в четырех Евангелиях очевидцами, апостолами, которые, кроме того, в своих писаниях прослеживали историческую жизнь Господа Иисуса Христа в свете своего личного опыта после светлого воскресения Господа. Таким образом, все исторические события жизни Господа интерпретируются и представляются в свете встречи с воскресшим Христом, встречи, которая подтверждает подлинность апостольской проповеди.

Святой Павел, апостол языков и основатель Писидийской Церкви, также удостоился встречи с воскресшим Христом на пути в Дамаск (Деян. 9:4). Как он пишет: «Если Христос не воскрес, напрасна вера ваша» (1 Кор. 15:17). Таким образом, Христовое воскресение — это не просто историческое событие прошлого, но событие, касающееся нашего будущего, касающееся конечной цели Божьего творения. Действительно, святой Павел утверждает: «Если же нет воскресения мёртвых, — то и Христос не воскрес» (1 Кор. 15:13). По его словам, воскресший Христос является главой всеобщего воскресения, и Он покоряет все злые силы под свои ноги, навсегда упраздняя смерть (1 Кор. 15:23-26, 52-57). По этой причине наша традиционная византийская иконография изображает Воскресение Христа как Его сошествие в ад и освобождение от оков смерти Адама и Евы, олицетворяющих всё человечество.

И каждый из нас через крещение становится свидетелем и участником воскресения Христова, как пишет святой Павел: «Или вы не знаете, что все мы, кто были крещены во Христа Иисуса, в смерть Его были крещены? Итак мы были с Ним погребены чрез крещение в смерть, чтобы, как был воздвигнут Христос из мёртвых славою Отца, так и мы ходили бы в обновлении жизни» (Рим. 6:3-4). И это обновление, которое происходит в нас через святое таинство крещения, через наше личное участие в Пасхальной тайне, должно преобразить наш образ жизни, как к этому призывает нас Апостол языков: «Итак, если вы были воздвигнуты со Христом, ищите горнего… Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге… Итак, умертвите земные члены: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание… А теперь и вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, хулу, сквернословие уст ваших» (Кол. 3:1-9).

Действительно, воскресение Господа вводит верующего в вечное Царство Божие, которое является конечной целью нашей жизни, и позволяет нам разделить с Ним пир Его Царства прямо сейчас через святую тайну Евхаристии. Примечательно, что в течение сорока дней после Своего Воскресения воскресший Христос являлся апостолам и ел со Своими учениками, преломляя хлеб (Лк. 24:13-35; Ин. 21:1-14). Так же Деяния святых Апостолов подчеркивают, что ранняя Церковь преломляла хлеб, то есть совершала святую тайну Евхаристии, «с радостью» (Деян. 2:46) именно потому, что Воскресение явило победу Бога над Его врагами, тем самым возвестив о пришествии Царства Божия в историю человечества.

Поэтому, дорогие братья и сестры, все мы, крещеные, должны испытывать в сердцах те же чувства, что и святые апостолы Лука и Клеопа, которые шли с воскресшим Христом по дороге в Эммаус: «Разве не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам в пути, когда Он открывал нам Писания?» (Лк. 24:32). Пусть и наши сердца будут гореть радостью от присутствия воскресшего Христа в нашей жизни! «Придите, вкусим нового плода виноградной лозы, Божественного веселья, в славный день воскресения, и примем участие в Царстве Христа, воспевая Его, как Бога, вовеки» (Пасхальный канон, песнь 8). Христос Воскресе!

Анталия, Пасха 2026 г.

+ Иов, митрополит Писидийский

The post Пасхальное Послание Высокопреосвященнейшего митрополита Писидийского Иова, Ипертима и экзарха Сиде и Анталии appeared first on Pisidia.

Его доклад под названием «Акафист в литургической традиции других православных и христианских традиций» представил особый научный анализ Акафиста на латыни и в славянской традиции. Конференция завершилась с большим успехом под благословением Его Всесвятейшества Вселенского Патриарха Варфоломея.

The post Митрополит Писидийский на конференции, посвященной 1400-летию Акафиста appeared first on Pisidia.

+ ВАРФОЛОМЕЙ

Божией милостью 

Архиепископ Константинополя — Нового Рима

и Вселенский Патриарх

полноте Церкви

благодать и мир от Бога

✦  ✦  ✦

«Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписует Ти, Град Твой, Богородице!»

В этом году исполняется тысяча четыреста лет с тех пор, как в честь Богородицы торжественно был исполнен в церкви, в молитвенном стоянии всеми верующими, Кондак, ныне общеизвестный как «Акафист». Это возвышенное и дифирамбическое поэтическое произведение, с уникальным богатством великолепия, возводит, как исторически, так и богословски, к Божественному домостроительству Воплощения и к особой роли в нём Пречистой Матери Божьей.

В этом кондаке верующие в молитве благочестно приветствуют Пресвятую последовательным повторением первого провозглашения благовестия благодати и радости, обращённым к Благодатной Деве Архангелом Гавриилом, — слова «Радуйся», через которое является «от века таинство» и совершается «главизна нашего спасения». Повторение в этом гимне слова «Радуйся» сто сорок четыре раза, обращенному к Преблаженной Деве, явно несёт в себе мистический смысл. Оно напоминает о ста сорока четырёх тысячах непорочных святых из Откровения, которые воспевают «новую песнь» на своих гуслях перед престолом Божиим и «следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл». Непорочествующий и в благочестии, и в учении народ Божий, преданный до конца воплощённому Слову Божиему и неразрывно соединённый с Ним, воспевает спасительное Божественное домостроительство и одновременно приветствует одами мелодичных песнопений Преславную Матерь Господню и Матерь Церкви, Ее державное предстательство и благочестную паству Её!

Начало кондака, его проимион, первоначально был известным гимном «Тайно заповеданное зная…», который относится исключительно к Благовещению Богородицы. Это свидетельствует о том, что весь гимн предлежит этому великому празднику, для которого и по сей день всё последование хайретизмов представляется прекрасным и великолепным венцом предпразднества и попразднества. Со временем в обиход вошёл новый вступительный гимн — «Взбранной Воеводе победительная», призванный выразить признательную благодарность народа Той, через Которую «воздвигаются победы» и Которою «ниспадают врази».

Спасение Града и всей державы от яростного вражеского нашествия аваров и персов во время отсутствия императора Ираклия и его воинства, долго сражавшегося за возвращение честного Креста Христова, по праву приписывается могущественному предстательству и помощи Пресвятой Богородицы, Которой равноапостольный царь Константин Великий благоговейно посвятил Новый Рим. Прияв непрестанные и скорбные молитвы духовенства и народа из глубины их сердец, Богоматерь не только укрепила дух немногих защитников, но и совершила великое чудо: вихрями штормовых ветров Она привела к полному уничтожению флота осаждающих, после чего они обратились в беспорядочное бегство, и таким образом Град был спасён. Поэтому, «избавившись от бед», по праву Град Богородицы восписал свои победные гимны Панагии, Которую отныне нарицал своей «Взбранной Воеводою», и, как Таковой, снова и снова взывал к Ней на протяжении бурной истории народа, каждый раз испытывая сладостно Ее любовь и ее державный Покров!

Исторический храм Влахерны, — где, согласно древнему преданию, каждую неделю совершалось всенощное бдение в честь Божией Матери, часто в присутствии императора, — наполнился в ночь на 7 августа 626 года стёкшимся множеством спасённого богомудрого народа. В великом умилении и со слезами благодарности, они воздали Ей поклонение и пели кондак с новым проимионом, как подобающее благодарение и должное славословие Богу и Той, Которая, по словам святого Андрея Критского, «вторствующая по Троице», — Свободительнице и Спасительнице Града и всей державы.

С этого момента «Акафист» — этот блистательный шедевр церковного творчества, несравненный памятник эллинского слова и златотканное творение богодухновенного богословия — стал самым популярным гимном нашей литургической жизни, сладчайшим услаждением христиан. Уже давно он был переведён на многие языки. Епископы и священники с умилением поют его. Монахи читают его ежедневно, а верующие — многажды в течение всего года. Богословы анализируют его высочайшие догматические вершины. Языковеды и литературоведы погружаются в прекрасные глубины его выразительной утончённости и поэтического величия. Поэты и художники черпают вдохновение из его светлых лирических выражений. Иконописцы запечатлевают в истории прекрасные образы из его многобогатного содержания. Мастера церковной музыки облекают его витиеватыми священными песнопениями. И всё же «Акафист» всегда остаётся прежде всего богоподобающей молитвой Церкви! Голосом благочествующего сердца христианского! Славословием, благодарением, мольбой и обращением к «нас ради человек и нашего ради спасения Сшедшему с небес, и Воплотившемуся от Духа Святого и Девы Марии, и Вочеловечшемуся», и в то же время — и ко Имущей матернее дерзновение перед Богом, и к многажды и многообразно являемой Ею державной помощи и покрова благочестивого рода православного.

Акафист призывает каждого верующего бодрствовать и пребывать твёрдо и непоколеблемо, в смирении и молитве, перед великими вызовами нашего века, в трудные дни многочисленных потрясений и воинских сражений, через которые сейчас проходит человечество. Будем же усердно молиться, чтобы Матерь «Мира Божиего», почитаемая всеми верующими в умилении и благочестии молитвенным приношением Ей «Акафиста», вновь выступила «Взбранной Воеводою» всем обидимым и пребывающим в опасности, и державным Покровом чад Церкви во всем мире, даровав человеческому роду истинный и «превосходящий всякое разумение» мир Сына Ее.

27  дня марта месяца 2026 A.D.

Индикт III

Варфоломей Константинопольский

молитвенник во Христе

+ Эммануил Халкидонский, молитвенник во Христе

+ Амвросий Карпафский и Касский, молитвенник во Христе

+ Апостол Милетинский, молитвенник во Христе

+ Иосиф Проконисский, молитвенник во Христе

+ Мелитон Филадельфийский, молитвенник во Христе

+ Афанасий Колонийский, молитвенник во Христе

+ Феолипт Иконийский, молитвенник во Христе

+ Иосиф Буэнос-Айресский, молитвенник во Христе

+ Клеопа Шведский и всея Скандинавии, молитвенник во Христе

+ Кирилл Имвросский и Тенедосский, молитвенник во Христе

+ Константин Денверский, молитвенник во Христе

+ Григорий Анкирский, молитвенник во Христе

The post Патриаршая синодальная энциклика по случаю празднования 1400-летия торжественного пения Акафиста, в молитвенном стоянии в связи с освобождением Царя Градов от осады аваров и персов appeared first on Pisidia.

В житии сказано, что Леонтий был родом из Афин. В юном возрасте родители отдали его на воспитание деду, который построил церковь, посвященную святому Архангелу Михаилу. Там мальчик проводил все свое время, заучивая наизусть Священное Писание и церковные богослужения. Достигнув двадцати лет, он был усыновлен местным правителем, который, заметив его добродетели, повелел рукоположить юношу в священники, несмотря на его нежелание. Вскоре после этого Леонтий внезапно отрекся от родителей, своего имущества и уготованного ему многообещающего будущего, чтобы вести аскетическую жизнь. Он полностью отдал себя в послушание известному подвижнику Николаю, жившему в окрестностях Афин. Подвижник, вероятно, был родом из Сицилии и поселился на Эвбее. После того, как Леонтий принял монашество и год изучал правила иноческой жизни, он попрощался со своим духовным отцом, чтобы отправиться в паломничество в Святую Землю с одним из братьев по имени Климент. Когда Николай благословлял его, он сказал: «Знай, сын мой, что Святой Дух избрал тебя быть пастырем города Анталии».

Прибыв в Палестину, после паломничества по святым местам, два молодых монаха отправились в монастырь святого Феодосия Киновиарха и попали под опеку почтенного подвижника Варнавы, достигшего вершины добродетели. Однажды, когда Леонтий вместе с Варнавой отправился на Масличную гору, святой увидел, подобно второму пророку Исаии, Господа, сидящего на престоле славы Своей, в окружении мириад ангелов, которые пели: «Спаси, Господи, народ Твой и благослови наследие Твое…» В Вифлееме Леонтий неоднократно видел яркую звезду, сияющую над пещерой, и вскоре после этих видений обрел дар творить чудеса и изгонять бесов.

Вынужденный покинуть Палестину, угнетаемую варварами, Леонтий отправился в изгнание со своим духовным отцом и тремя другими соратниками. После долгого и трудного путешествия они прибыли в Анталию, жители которой жили безнравственно, подобно диким зверям, без страха Божьего в сердцах — говориться в Житии. Но с того дня, как святой монах начал проповедовать покаяние, подкрепляя свои слова впечатляющими чудесами, жители этого региона начали менять свой образ жизни, и все, кто не был христианином, вскоре были крещены святым.

Завершив эту миссионерскую работу, святой Леонтий удалился на гору Контовакион, которая находилась недалеко от города. Действительно, в горах в 15 км от Анталии, недалеко от озера Дойран, были обнаружены руины монастыря IX века, заброшенного в XIII веке. Они скорее всего и являются тем местом, где святой проводил подвижническую жизнь. Это засушливое место, подверженное холодным ветрам зимой и палящему солнцу летом, стало сосредоточием духовной жизни, которое, как магнит, притягивало всех ищущих Бога. Учеников преподобного стало так много, что он был вынужден построить семь церквей, множество келий и большие гостиницы для паломников. Святой обеспечивал своих учеников всем необходимым для выживания и во всем был их учителем, советником и отцом. Согласно пророчеству Николая, он действительно стал для всего края живым образом Господа нашего Иисуса Христа. Одной лишь молитвой святой Леонтий спас город Анталию от наводнения, отразил набеги захватчиков, помог кораблям, попавшим в беду, и исцелил многих больных. Он мирно почил 22 февраля — 7 марта по старому стилю — и после смерти продолжал распространять божественную милость через святое миро, исходящее из его мощей, свидетельствуя тем самым, что он обрел вечную благодать Божью.

В Анталии когда-то существовала церковь, посвященная святому Леонтию, но она была разрушена во время большого пожара 1895 года. В его память была посвящена часовня на первом этаже Анталийской девичьего училища, где до обмена населений хранились святые мощи преподобного, источающие миро. Правда, согласно другим источникам, эта церковь была построена в честь другого святого – мученика Леонтия из Перге, в котором чудесным образом были найдены его святые мощи и чью память мы празднуем 1 августа. Мироточивые мощи святого Леонтия до нас, к сожалению, не дошли. Исчезли ли они, или спрятаны где-то? Помолимся, чтобы святой открыл их нам.

Попросим святого преподобного отца нашего Леонтия, дорогие братья и сестры, ходатайствовать о нашем спасении. Да защитит он нас от всякого врага и супостата и заступится за нас пред Богом, дабы и мы обрели вечный покой и блаженство в Небесном Царстве, которое Господь наш уготовал верным Ему, где Ему подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу во веки веков. Аминь.

Анталия, 7 марта 2026

The post Проповедь митрополита Писидийского Иова в день памяти святого отца нашего Леонтия Анталийского appeared first on Pisidia.

Службу в честь святого Леонтия Анталийского, вероятно, была составлена Серафимом Киккским, Атталиотом, митрополитом Анкирским, в XVIII веке. В Анталии когда-то существовала церковь, посвященная святому Леонтию, но она была разрушена во время большого пожара 1895 года. В его память была посвящена часовня на первом этаже Анталийской девичьего училища, где до обмена населений хранились святые мощи святого, источающие миро. Кроме того, в горах недалеко от озера Дойран (Doyran), в 15 км от Анталии, были обнаружены руины монастыря IX века, заброшенного в XIII веке, несомненно, того самого места, где святой провел подвижническую жизнь. Да защитит он нас и заступится за нас!

Житие святого и богоносного отца нашего Леонтия Мироточивого, проведшего подвижническую жизнь на горе Контовакион в районе Анталии

Наш отец Леонтий, родом из Афин, в IX веке, в юном возрасте был отдан родителями на воспитание деду, построившему церковь, посвященную святому Архангелу Михаилу. Там мальчик проводил все свое время, заучивая наизусть священные книги и церковные богослужения. Достигнув двадцати лет, он был усыновлен местным правителем, заметившим его добродетели и повелел рукоположить его в священники, несмотря на его нежелание. Вскоре после этого Леонтий внезапно отрекся от родителей, своего имущества и многообещающего будущего, которое было ему уготовано, чтобы понести Крест. Он полностью посвятил себя известному подвижнику Николаю, жившему в окрестностях Афин. После того, как он облачился во святий ангельский образ и год изучал правила монашеской жизни, он попрощался со своим духовным отцом, чтобы отправиться в паломничество в Святую Землю с одним из братьев по имени Климент. Когда Николай благословлял его, он сказал ему: «Знай, сын мой, что Святой Дух избрал тебя быть пастырем города Анталии».

Прибыв в Палестину, после паломничества по святым местам, два молодых монаха отправились в монастырь святого Феодосия Киновиарха и попали под опеку почтенного подвижника Варнавы, достигшего вершины добродетели. Однажды, когда Леонтий вместе с Варнавой отправился на Масличную гору, он увидел, подобно второму пророку Исаии, Господа, сидящего на престоле славы Своей, в окружении мириад ангелов, которые пели: «Спаси, Господи, народ Твой и благослови наследие Твое…» В Вифлееме он неоднократно видел яркую звезду, сияющую над пещерой, и в результате этих видений обрел дар творить чудеса и изгонять бесов.

Вынужденный покинуть Палестину, угнетаемую варварами, Леонтий отправился в изгнание со своим духовным отцом и тремя другими соратниками. После долгого и трудного путешествия они прибыли в Анталию, жители которой жили безнравственно, подобно диким зверям, без страха Божьего в сердцах. Но с того дня, как святой монах начал проповедовать покаяние, подкрепляя свои слова впечатляющими чудесами, жители этого региона начали менять свой образ жизни, и все, кто не был христианином, вскоре были крещены святым.

Завершив эту миссионерскую работу, святой Леонтий удалился на гору Контовакион, которая находилась недалеко от города. Из этого засушливого места, подверженного суровости зимы и палящему летнему солнцу, он стал магнитом для всех, кто искал Бога. Его учеников стало так много, что он был вынужден построить семь церквей, множество келий и большие гостиницы для паломников. Святой обеспечивал своих учеников всем необходимым для выживания и во всем был их учителем, советником и отцом. Согласно пророчеству Николая, он стал для всего края живым образом Господа нашего Иисуса Христа. Одной лишь молитвой он спас город Анталию от наводнения, отразил набеги захватчиков, спас корабли, попавшие в беду, и исцелил многих больных. Он мирно почил 22 февраля и после смерти продолжал распространять божественную милость через святое миро, исходящее из его мощей, свидетельствуя тем самым, что он обрел вечную благодать Божью.

The post Анталия чтит память своего святого покровителя appeared first on Pisidia.

Действительно, эти слова Спасителя относятся к эпизоду из Книги Бытия, читаемой на вечерне в пятницу первой недели Великого поста, где после грехопадения прародителей Творец ходил по Эдемскому саду в поисках Адама и Евы, спрятавшихся среди деревьев и прикрывших свою наготу фиговыми листьями, которую они только что обнаружили из-за своего греха (Быт. 3:7-9). Там Творец взывает: «Адам, где ты?» (Быт. 3:9), пытаясь пробудить совесть Адама. Но, отказавшись от покаяния, прародители изгоняются Богом за непослушание. Здесь, в евангельском отрывке, Спаситель обращается к Нафанаилу, возвещая ему исполнение тайны спасения: «оттого что Я сказал тебе: Я видел тебя под смоковницей — ты веришь? Увидишь больше этого.». И сказал ему: «истинно, истинно говорю вам: увидите небо отверстым, и ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына Человеческого» (Ин. 1:50-51).

Ибо то, что святой патриарх Иаков некогда созерцал в прообразе, увидев во сне лестницу, установленную на земле, вершина которой достигала неба, и ангелы Божии восходили и нисходили по ней (Быт. 28:12), теперь стало реальностью, когда «Слово стало плотью и обитало среди нас» (Ин. 1:14). Эта невыразимая тайна, «сокровенная на протяжении веков и родов, которая теперь же была явлена святым Его» (Кол. 1:26), именно эта тайна Боговоплощения и является предметом сегодняшнего торжества. Ибо торжество Православия, празднуемое сегодня, лишь косвенно связано со святыми иконами, которые ныне украшают наши святые храмы и которые по праву являются объектами нашего почитания.

Действительно, когда византийский император Лев Исавр установил иконоборчество как свою политическую линию, основанную на буквальном толковании библейской заповеди «Не делай себе кумира […] и не поклоняйся ему» (Ис. 20:4-5), издав в 730 году эдикт, осуждающий почитание святых икон и сместивший святого патриарха Германа Константинопольского, тогда Святая и Великая Церковь Христова увидела в этом опровержение тайны Боговоплощения.

В своих проповедях преподобный Иоанн Дамаскин объяснял, что иконописное изображение и почитание святых икон стали возможны благодаря Воплощению Слова Божьего, «так как Бог по милосердию Своему поистине сделался человеком ради нашего спасения… по существу воистину сделался человеком и жил на земле, и вступил в единение с людьми, творил чудеса, пострадал, был распят, воскрес, вознесся, и все это случилось поистине и было видимо людьми». Затем преподобный уточнил, что «отцы усмотрели, чтобы это, подобно тому, как некоторые подвиги, было рисуемо на иконах, для краткого напоминания», потому что «увидев изображение распятия Христова, придя к воспоминанию спасительного страдания, павши – поклоняемся не веществу, но Тому, Кто изображается» (Точное изложение православной веры, 89). Поэтому, по мнению Святых Отцов, отвержение иконы и её почитания отвергало реальность воплощения Слова Божьего, и в связи с этим отцы-богословы считали иконоборчество высшей ересью, ставящей под сомнение тайну спасения человечества. Неудивительно, какую важность для Церкви приобрело восстановление почитания святых икон в первое воскресенье Великого поста в 843 году. С тех пор мы отмечаем в этот день торжество Православия.

Православие является истинным учением, поскольку оно открывает нам тайну спасения человечества: тайну Воплощения Слова Божия, сотворившего человечество по Своему образу (Быт. 1:26-27), и пришедшего, как «образ невидимого Бога» (Кол. 1:15), чтобы восстановить этот помраченный образ в человечестве и преобразить его «в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18). Православная вера — это не что иное, как свидетельство тайны спасения человечества. Таким образом, православная вера проявляет филантропию и милосердие Бога, Который не желает смерти грешника, но желает, чтобы тот обратился и жил (Иез. 18:32). «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди», — как восклицает Синодик Православия.

Утверждать, что Православие — это что-либо иное, кроме тайны спасения человечества, превращая его, например, в политическую идеологию, внося в Церковь ссоры, соперничество и национальные разделения, — значит искажать Православие, противопоставляя его универсальным евангельским принципам любви и милосердия. У Церкви, безусловно, есть миссия в мире, в обществе, но эта миссия заключается лишь в проповеди Благой Вести о спасении и в совершении святых таинств для передачи вечного спасения всему человечеству, а также в милосердии и благотворительности для обеспечения благополучия человечества в мире. Именно с этой целью Церковь должна всегда быть рядом с людьми в обществе, чтобы обеспечить их духовное и материальное спасение, и исключительно с этой целью она сотрудничает с государством, поскольку последнее гарантирует благополучие людей, их права и свободы. А стремление подчинить Церковь государству — это не что иное, как желание служить кесарю, а не Богу, что в конечном итоге становится формой идолопоклонства.

И наоборот, искушение отгородиться от мира и насущных проблем человечества порождает другую проблему: секуляризацию. Секуляризация заключается в маргинализации Церкви и религии в целом в обществе, что приводит к отделению человечества не только от Бога, но и от остального творения, часто с негативными последствиями, известными нам для окружающей среды. Таким образом, секуляризация отвергает призвание человечества стать евхаристическим существом: призванным прославлять Бога и благодарить за дар творения. Однако Православие также означает приношение Богу справедливой хвалы за все благословения, которые мы получили от Него: за наше существование, за все человечество, за животный и растительный миры, за все творение и, прежде всего, за тайну спасения, которую Он совершил ради нас.

Наконец, Православие неразрывно связано с «ортопраксией», с правильным действием. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва», — говорит нам святой апостол Иаков (Иакова 2:26). По этой причине мы не можем сводить Православие к пиетизму, то есть к формальному благочестию, или к какой-либо форме нового фарисейства, или тем более к фундаментализму. Истинное Православие неразрывно связано с культурой солидарности и филантропии. Истинное Православие не может ограничиваться почитанием икон в полном безразличии к ближнему. Напротив, истинное Православие проявляется в служении каждому человеку через образование, медицинскую помощь и другие дела милосердия, такие как забота о бедных, одиноких пожилых людях, больных, бездомных и во всём, что мы делаем для нуждающихся братьев наших, являющих себя живой иконой Христовой (ср. Мф. 25:40).

Сегодня перед нами и современным Православием стоит множество вызовов. Давайте ответим на них, оставаясь подлинно верными Евангелию и следуя Отцам нашей Святой Церкви в соответствии с их духом. Открытые небеса, о которых говорит наш Господь и Спаситель Иисус Христос в сегодняшнем Евангелии, — это те, которые Он Сам открыл Своим пришествием к нам, и Он приглашает нас подняться к ним через Свою Церковь, которую Он основал и которая является вратами небесными. Да, Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы дети человеческие стали детьми Божьими. Но чтобы стать детьми Божьими, мы должны сначала стать настоящими людьми, отвернувшись от своего эгоизма и животной природы. Обожествление человечества начинается с процесса гуманизации. Давайте постараемся стать настоящими людьми – носителями образа Божьего, взращивая гуманизм и солидарность с ближними, совершая дела милосердия и благотворительности, к которым призывает нас Спаситель наш. Только так мы восстановим в себе образ Бога, нашего Творца и Спасителя, Которому принадлежит слава и почитание во веки веков. Аминь.

Анталия, 1 марта 2026

The post Проповедь митрополита Писидийского Иова в первую неделю Великого поста appeared first on Pisidia.

МИЛОСТЬЮ БОЖИЕЙ

АРХИЕПИСКОП КОНСТАНТИНОПОЛЯ — НОВОГО РИМА

И ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХ

ВСЕЙ ПОЛНОТЕ ЦЕРКВИ,

БЛАГОДАТЬ И МИР

ОТ СПАСА И ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

ОТ НАС ЖЕ МОЛИТВА, БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ПРОЩЕНИЕ

* * *

Честнейшие братья Иерархи и благословенные чада о Господе!

Исполненные священных чувств, мы и в этом году, по Божественному благоволению, вступаем в Святой и Великий пост, в период аскетических подвигов, время пощения и покаяния, смирения и молитвы, духовного трезвения и братолюбия, со взором наших сердец, обращённым к животворящему Кресту Господнему, ведущему всех нас к Святой Пасхе, открывающей врата Рая роду человеческому.

Начавшийся благословенный период – это возможность для нас вновь осознать истину христианской аскезы и его неразрывную связь с евхаристической реальностью Церкви, которая во всех своих проявлениях и измерениях осиявается светом и радостью Воскресения. Дух подвижничества никоим образом не является чуждым элементом в христианстве и результатом влияния внецерковных дуалистических идеологий. Аскетизм — это другое слово, характеризующее христианское существование, связывающее его с абсолютным доверием Божественному провидению, с неисчерпаемой духовной радостью жизни, посвящённой Христу, с самопреодолением и самопожертвованием, с милосердной любовью, с уважением ко всему творению.

Аскетизм — это не вопрос самовольного выбора и индивидуальных особенностей, а подчинение уставу и «соборному опыту» Церкви. Это, как уже было сказано, «церковное», а не «личное» событие. Жизнь в Церкви неделима. Покаяние, молитва, смирение, прощение, пост, дела благотворительности взаимосвязаны и взаимопроникновенны. В православной традиции нет аскетизма как самоцели, что всегда приводит к преувеличению личных усилий и стимулирует склонность к самооправданию. Великий пост – подходящее время для того, чтобы воспринимать Церковь как место и образ явления даров Божией благодати в Церкви, всегда как предвкушение радости Воскресения Господня, — краеугольного камня нашей веры и всесветлого горизонта «нашей надежды». Движимая Богом, Церковь в Сырную субботу чтит всесвященную память святых мужей и жён, в подвижничестве просиявших, которые являются опорами и спутниками всем верующим на поприще подвига. В период духовных браней с нами благоволение Триединого Бога, покров Пресвятой Богородицы и Матери всех нас, и заступничество святых и мучеников веры.

Здравая христианская аскетика – это участие — в единстве духа, души и тела — всего человека в жизни во Христе, без недооценки материи и тела, как и без манихейского подавления духовности. Как написано, христианский аскетизм в конечном счёте — это «борьба не против тела, а ради тела», в соответствии со словами Геронтикона: «Нас учили убивать не тело, а страсти».

К сожалению, неуместным образом христианский аскетизм характеризовался современными мыслителями как отрицание радости жизни и преграда творчеству человека. Ничто не может быть дальше от истины! Аскеза как освобождение от жажды обладания и привязанности к материальным вещам, и, прежде всего, как избавление от своего эго, от «поиска своего» от принципа «обладаю, значит существую» — это и является источником и выражением истинной свободы. Что может быть более истинным, чем исход из рабства «частных прав», чем открытость и любовь к ближнему, чем внутренняя «благая перемена» и непоколебимость в исполнении заповедей Божьих? Что может быть более созидательным, чем пост, когда он являет собой целостность жизни и выражает аскетический и евхаристический дух Церкви, когда он является «общим состязанием», а не индивидуальным подвигом? Что может быть более потрясающим в плане бытия, чем покаяние, внутреннее обращение, живая устремлённость к истине, открытие для себя заново силы Божественной благодати, глубина жизни во Христе и надежда на вечную жизнь? Примечателен тот факт, что, когда в раннем христианстве характер Святого и Великого поста как периода подготовки к Святому Крещению в Пасхальной Божественной литургии, был заменён «этосом покаяния», переживание поста как «второго крещения» сохранился. По этой причине период поста и покаяния не является чем-то мрачным. Наша гимнография говорит об «утре поста», а богословие называет Великий пост «духовной весной» и «периодом радости и света». Всё это приобретает особую актуальность и ценность в условиях современного антропологического кризиса и новых форм отчуждённости, порождаемых цивилизацией.

С этими чувствами и мыслями, — напоминая чадам Святой Великой Церкви Христовой, во всяком владычестве Господнем, что в день Акафиста торжества завершатся празднованием 1400-летия с того дня, когда в 626 году, в выражение благодарности Богородице за спасение Константинополя от опасной блокады, во Святой Влахернской Церкви был пропет Акафист «стоя», — желаем вам всем благопоспешного периода поста, в подвиге и терпении, в благодарении и славословии. Пусть мы, истинствуя в любви и освящённые в Господе, пройдём этот путь к Его светоносному Воскресению, исполненному радости. 

Святая и Великая Четыредесятница 2026 года  

+ Константинопольский 

пламенный молитвенник к Богу о всех вас

The post ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО НА НАЧАЛО СВЯТОЙ И ВЕЛИКОЙ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ appeared first on Pisidia.

На следующий день Его Высокопреосвященство посетил Священной Великий монастырь Ватопед, где он получил теплый прием от игумена монастыря архимандрита Ефрема и братии. Старец Ефрем, во время трапезы перед братик и сотни паломников со всего мира упомянул блаженной памяти митрополита Писидийского Сотирия Трампаса, за его рвение и преданность миссионерской работе, которая продолжается в Священной Писидийской митрополии.

На третий день митрополит Иов посетил Священной монастырь Симона Петра, где его встретили братия Священного монастыря и игумен монастыря, архимандрит Елисей. Там, Его Высокопреосвященство возглавил Божественную литургию отдания праздника Сретения Господня. На этом завершилось его трехдневное паломничество.

The post Митрополит Писидийский на Святой Горе appeared first on Pisidia.

Великопостные лекции Высокопреосвященнейшего Митрополита Писидийского Иова 

По средам с 19:00. до 20:00

25 февраля Человек как образ Божий

4 марта Человек – «участник Божественной природы»

18 марта Великая Тайна покаяния

1 апреля Воскресение как новое творение

Зал Писидийской Митрополии 
Kılınçarslan mah., Kurtuluş sok. No: 4, 07100 Kaleiçi, Muratpaşa-Antalya

И на YouTube-канале Митрополии

The post Великопостные лекции Высокопреосвященнейшего Митрополита Писидийского Иова appeared first on Pisidia.